题文诗;
金诰有曰:道本无也，以言有者，非道也者;道本虚也,以言实者，非道也者。既为无体,
问应俱不,能矣既为，无相则视，听俱不能.以玄微为,道玄微亦，不离问答，之累而以,
希夷为道,希夷未免，视听之累。希夷玄微,尚未为道,道亦不知，其所以然。玉书又曰:
其来有始,而不知大，道之始何？其去有尽,而不知大,道之终何？高高之上，虽有上不,
知大道之,上无有穷；深深之下，虽有下不,知大道之,下无有极。杳冥莫测，名曰道也,
随物所得,而列等殊，无为之道，莫能穷究.真诀书曰:超者是超，出凡躯而，入圣品也,
脱者是脱,去俗胎而，为仙子是，其神入气,胎气全性,须是前功，节节见验，正当方居,
清净之室,以入希夷，之境内观，认阳神次,起火降魔,焚身聚气，真气升在，天宫壳中,
清静了无,一物当择，幽居一依，内观三礼,既毕平身,不须高升，正坐不须，敛伸闭目,
冥心静极,朝元后身，如在空中，神气飘然,难为制御,默然内观，明明不昧，山川秀丽,
楼阁依稀,紫气红光，纷纭为阵，祥鸾彩凤,音语如簧,异景繁华，可谓壶中，真趣洞天,
别景逍遥,自在冥然，不知有尘，世之累是,真空之际,其气自转，不须用法，依时若见,
青气东出,笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后,不知多少,须臾南方，赤气出西，方白气出,
北方黑气,出中央黄，气出五气，聚为彩云,乐声嗜杂,喜气熙熙，金童玉女，扶拥自身,
或跨火龙,或乘玄鹤，或骖彩鸾，或骑猛虎,升腾空中,自下而上，所遇之处，楼台观宇,
不能尽陈,神祗官吏，不可备说，又到一处,女乐万行,官僚班列，犹如人间，帝王之仪,
圣贤毕至,当此时见，傍若无人，乘驾上升,以至一门,兵卫严肃，而不可犯，左右前后,
官僚女乐,留恋不已，终是过门，不得入也,轩盖覆面,自上而下，复入旧居，之地如此,
上下不厌,其数是调，神出壳法。积日纯熟,一升而到,天宫一降，而还旧处，上下绝无,
碍滞乃自,下而上或，如登七级，宝塔或如,上三层琼,楼始也一，级复一级，七级上尽,
以至顶中,辄不得下，视恐神惊，而恋躯不,出既至七,级之上则，闭目便跳，如寐如寤,
身外有身,形若婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然,回观故躯,亦不见有，所见之者，乃如粪堆,
又如枯木,憎愧万端，然不可顿，弃而远游,盖其神出,未熟圣气，结而未成，须是再入,
本躯往来,出入纯熟，一任遨游。始乎一步,二步也次,二里三里，积日纯熟，乃如壮士,
展臂可千,里万里而，形神壮大，勇气坚固,然后寄凡,骸于名山，大川中从，往来应世,
之外不与,俗类等伦。自此或行，满受天书,骖鸾乘风,跨虎骑龙，自东自西，以入紫府,
先见太微,真君次居，下岛欲升，洞天当传,道积行于,人间受天，书升洞天，以为天仙.
凡行此法,古今少有，成者盖以，功不备而,欲行之速,便为此道。或乃功验，未证止事,
静坐欲求,超脱或乃，阴灵不散，出为鬼仙,人不见形,往来去住，终无所归，止于投胎,
就舍夺人,躯壳复得，为人仙或，出入不熟,往来无法,一去一来，无由再入，本躯神魂,
不知所在,乃释子之，生化道流，之尸解也,故行此道,要在前功，见验正当，仍择地筑,
室以远一,切腥秽物，臭恶之气，往来之声,女子之色,不止于触，其真气而，神亦厌之.
既出而复,入入而不，出则形神，俱妙与天,地齐年而,浩劫不死；既入复出，出而不入,
如蝉脱蜕,迁神入圣，是以超凡，脱俗以为,真人仙子,而在风尘，之外寄居，三岛之洲.道要故曰:不无尽法，已灭息矣.已上乃超凡.入圣之诀。上大乘法，三门天仙。
【原文】
超脱第十 《金诰》曰：道本无也，以言有者，非道也；道本虚也，以言实者，非道也。既为无体，则问应俱不能矣；既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累；以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。 《玉书》曰：其来有始，而不知大道之始何也？其去有尽，而不知大道之终何也？高高之上虽有上，不知大道之上无有穷也；深深之下虽有下，不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。 《真诀》曰：超者是超出凡躯而入圣品，脱者是脱去俗胎而为仙子。是其神入气，胎气全性，须是前功节节见验正当，方居清净之室，以入希夷之境，内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气，真气升在天宫，壳中清静，了无一物。当择幽居，一依内观，三礼既毕，平身不须高升，正坐不须敛伸，闭目冥心，静极朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御，默然内观，明明不昧，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光，纷纭为阵，祥鸾彩凤，音语如簧，异景繁华，可谓壶中真趣，而洞天别景，逍遥自在，冥然不知有尘世之累，是真空之际，其气自转，不须用法依时。若见青气出东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知多少，须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气结聚而为彩云，乐声嗜杂，喜气熙熙，金童玉女，扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或骖彩鸾，或骑猛虎，升腾空中，自下而上，所遇之处，楼台观宇，不能尽陈，神祗官吏，不可备说，又到一处，女乐万行，官僚班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至，当此之时，见之傍若无人，乘驾上升，以至一门，兵卫严肃而不可犯，左右前后，官僚女乐，留恋不已，终是过门不得入，轩盖覆面，自上而下，复入旧居之地，如此上下不厌其数，是调神出壳之法也。积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下绝无碍滞，乃自下而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，始也一级而复一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出，既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身，形若婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然，回观故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，然不可顿弃而远游，盖其神出未熟，圣气结而未成，须是再入本躯，往来出入纯熟，一任遨游。始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士，展臂可千里万里，而形神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等伦。自此而或行满而受天书，骖鸾乘风，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府，先见太微真君，次居下岛。欲升洞天，当传道积行于人间，受天书而升洞天，以为天仙。凡行此法，古今少有成者，盖以功不备而欲行之速，便为此道。或乃功验未证，止事静坐，欲求超脱；或乃阴灵不散，出而为鬼仙，人不见形，往来去住，终无所归，止于投胎就舍，而夺人躯壳，复得为人仙；或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子之生化、道流之尸解也。故行此道，要在前功见验正当，仍择地筑室，以远一切腥秽之物，臭恶之气，往来之声，女子之色，不止于触其真气，而神亦厌之。既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死；既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣，是以超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛之洲者也。 《道要》曰：不无尽法，已灭息矣。 已上乃超凡入圣之诀。 上大乘法三门，系天仙。
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